তালাক

 সরীহ তালাক (স্পষ্ট শব্দের তালাক) দুই প্রকার। 

১। সরীহ রজয়ী

২। সরীহ বায়েন

আর সরীহ রজয়ী তালাক সেটি, যার মধ্যে পাঁচটি শর্ত একসাথে পাওয়া যায়। যথা:

প্রথম শর্ত: 

এর বাক্যটি طلاق (তালাক)-এর হরফগুলো বা বর্ণগুলো সম্বলিত হতে হবে। যেমন—স্বামী তার স্ত্রীকে বলল: "طلقتك" (আমি তোমাকে তালাক দিলাম), "انت طالق" (তুমি তালাকপ্রাপ্তা), এবং "مطلقة" (তালাকপ্রাপ্তা)—যা তাশদীদযুক্ত।

পক্ষান্তরে হালকা বা তাশদীদ ছাড়া "مطلقة" শব্দটি ঘরের বন্দিশাখা থেকে মুক্তি বা বাইরে যাওয়ার অনুমতির অর্থও বোঝাতে পারে, তাই এটি রূপক বা 'কিনায়া' হিসেবে গণ্য হয়।

সরীহ বা স্পষ্ট তালাকের অন্তর্ভুক্ত হলো স্বামীর এই কথা: "كوني طالقة" (তুমি তালাকপ্রাপ্তা হও) অথবা "تكوني طالقة" (তুমি তালাকপ্রাপ্তা হও)। কেননা 'তাকুনি' শব্দটি যদিও ভবিষ্যতের অর্থ দেয়, তবে প্রচলিত প্রথা বা উরফে এটি বর্তমানকালের অর্থেই ব্যবহৃত হয়ে থাকে। এমনকি যদি সে স্ত্রীকে বলে: "أطلقك" (আমি তোমাকে তালাক দিচ্ছি) এবং তার এই ব্যবহার সাধারণত বর্তমানকালের জন্যই হয়ে থাকে, তবে এর মাধ্যমেও তালাক পতিত হবে।

স্পষ্ট তালাকের মধ্যে আরও রয়েছে: "كوني طالقة" (তুমি তালাকপ্রাপ্তা হও) এবং "ইত্বলিকি" (اطلقي)।

অনুরূপভাবে স্বামী যদি স্ত্রীকে বলে: "خذي طلاقك" (তোমার তালাক গ্রহণ কর), তখন স্ত্রী যদি বলে: "أخذته" (আমি তা গ্রহণ করলাম), তবে এটিও স্পষ্ট তালাক বলে গণ্য হবে। তবে এ ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজন রয়েছে বলেও মত দেওয়া হয়েছে।

স্পষ্ট তালাকের অন্তর্ভুক্ত হলো—কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করা হলো: "তুমি কি তোমার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছ?" তখন উত্তরে তার "না'আম" (হ্যাঁ) বা "বালা" (অবশ্যই/কেন নয়) বলা। এটি নিয়ত ছাড়াই কার্যকর হবে এবং স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবে।

অনুরূপভাবে কেউ যদি তাকে জিজ্ঞেস করে: "তুমি কি তোমার স্ত্রীকে তালাক দাওনি?" তখন সে যদি উত্তরে "না'আম" (হ্যাঁ) অথবা "বালা" (অবশ্যই) বলে, তবে সে তালাক দিয়ে দিয়েছে বলে গণ্য হবে। কারণ সাধারণ প্রথা বা উরফে 'না'আম' এবং 'বালা' শব্দ দুটির উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য করা হয় না। যদিও ভাষাগত দিক থেকে 'না'আম' শব্দটি নেতিবাচক প্রশ্নের উত্তর হিসেবে উপযুক্ত নয়, পক্ষান্তরে 'বালা' শব্দটি নেতিবাচক প্রশ্নের উত্তর হিসেবে উপযুক্ত—( তবে হাম্বলী মাজহাবের মতামত এর ব্যতিক্রম।)

সরীহ তালাকের সাথে যুক্ত হবে বিকৃত বা ভুল উচ্চারিত শব্দসমূহ, যা পাঁচটি:

১. ‘ক্বাফ’ অক্ষরকে ‘গইন’ দ্বারা পরিবর্তন করা। যেমন: "ত্বলাগতুুকি" বলা।

২. ‘ত্বা’ অক্ষরকে ‘তা’ এবং ‘ক্বাফ’ অক্ষরকে ‘গইন’ দ্বারা পরিবর্তন করা। যেমন: "তিলগতুুকি" বলা।

৩. ‘ক্বাফ’ অক্ষরকে ‘কাফ’ দ্বারা পরিবর্তন করা। যেমন: "ত্বলাকতুুকি" বলা, যা বহুল প্রচলিত।

৪. ‘ত্বা’ অক্ষরকে ‘তা’ এবং ‘ক্বাফ’ অক্ষরকে ‘কাফ’ দ্বারা পরিবর্তন করা। যেমন: "তিলকতুুকি" বলা।

৫. ‘ত্বা’ অক্ষরকে ‘তা’ দ্বারা পরিবর্তন করা। যেমন: "তিলকতুুকি"-এর পরিবর্তে "তিলকতুকি" বলা।

কোনো কোনো ফকিহ ষষ্ঠ আরেকটি শব্দ বৃদ্ধি করেছেন; আর তা হলো ‘ক্বাফ’ অক্ষরকে ‘লাম’ দ্বারা পরিবর্তন করা। যেমন: "আনতি ত্বালিল" (তুমি তালাকপ্রাপ্তা) বলা।

হানাফী মাজহাবের নিকট তালাকের এই বিকৃত শব্দগুলোও স্পষ্ট তালাক। সুতরাং কোনো ব্যক্তির মুখ দিয়ে যদি নিয়ত ছাড়াও এই শব্দগুলো বের হয়ে যায়—যেমন: সে স্ত্রীকে "يا طالل" (হে তালাকপ্রাপ্তা) বলে ডাকল, অথচ সে তাকে "ইয়া হানিম" (হে ভদ্রমহিলা) বলে ডাকতে চেয়েছিল—তাহলে বিচারিক ফায়সালা বা আদালতের বিচারে (ক্বাযা' হিসাবে) তালাক পতিত হয়ে যাবে, তবে ধর্মীয় ও অভ্যন্তরীণ দিক থেকে (দিয়ানাত হিসাবে) পতিত হবে না।

পক্ষান্তরে সে যদি 'ত্বালিক' (তালাকপ্রাপ্তা) শব্দটি উচ্চারণ করার নিয়ত করে, কিন্তু তা কার্যকরের ইচ্ছা না থাকে—যেমন সে কৌতুক বা ঠাট্টা করছিল—তাহলে বিচারিক ও ধর্মীয় উভয় দিক থেকেই তালাক পতিত হয়ে যাবে।

এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, বিকৃত হরফে উচ্চারিত তালাকও পতিত হয়, المطلق (তালাকদাতা) ব্যক্তির জিহ্বা বাঁকা (ভাষা জড়তাযুক্ত) না থাকলেও।

আর যদি তালাকের শব্দগুলো আরবি হিজাই হরফ বা বর্ণমালা আলাদা আলাদা করে উচ্চারণ করা হয়—যেমন স্ত্রীকে বলল: "ত্বা আ-ল ক্বা" কিংবা বলল: "ত্বা আলিফ লাম ক্বাফ"—তবে সঠিক ও চূড়ান্ত গবেষণা অনুযায়ী এটি রূপক বা 'কিনায়া' হিসেবে গণ্য হবে, সুতরাং নিয়ত ছাড়া এর মাধ্যমে তালাক পতিত হবে না।

দ্বিতীয় শর্ত: 

তালাকটি প্রকৃত মিলন বা সহবাসের পরে হতে হবে। সুতরাং স্বামী যদি সহবাসের পূর্বে স্ত্রীকে স্পষ্ট ভাষায় তালাক দেয়, তবে তা ‘বাইন’ (বিচ্ছিনকারী) তালাক হবে, ‘রাজঈ’ (প্রত্যাহারযোগ্য) তালাক হবে না।

এখানে প্রকৃত মিলন বলতে মোহরের আলোচনা অংশে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী সহবাস বা শারীরিক সম্পর্ক উদ্দেশ্য।

পক্ষান্তরে নিছক নির্জনবাস, যাকে আইনগত বা হুকুমী মিলন বলা হয়, তা এখানে ধর্তব্য নয়। সুতরাং স্বামী যদি স্ত্রীর সাথে নির্জনবাস করে কিন্তু সহবাসের পূর্বে তাকে স্পষ্ট ভাষায় তালাক দেয়, তবে তা ‘বাইন’ তালাক হবে।

তৃতীয় শর্ত: 

তালাকের শব্দটি কোনো অর্থের সাথে সম্পৃক্ত বা বদলিস্বরূপ না হওয়া। যেমন: স্বামী স্ত্রীকে বলল—"আমি তোমাকে মোহরের বকেয়া বা এ জাতীয় বিষয়ের বিনিময়ে তালাক দিলাম।" এটি হলে তা ‘রাজঈ’ তালাক হবে না, বরং ‘বাইন’ তালাক হবে।

চতুর্থ শর্ত: 

তালাকটি তিন সংখ্যার সাথে সম্পৃক্ত না হওয়া—না স্পষ্টভাবে, না ইশারা দ্বারা, এবং না এমন কোনো গুণ বা বিশেষণ দ্বারা বিশেষায়িত হওয়া যা বিচ্ছিন্নতা (বাইনূনা) প্রকাশ করে কিংবা সংযোজক অব্যয় (حرف العطف) ছাড়া বিচ্ছিন্নতার অর্থ বোঝায়।

প্রথম উদাহরণের বিষয়টি স্পষ্ট; তা হলো স্বামীর এই কথা: "তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা।"

দ্বিতীয় উদাহরণের উদাহরণ হলো: স্বামী স্ত্রীকে বলল—"তুমি তালাকপ্রাপ্তা" এবং তাকে তিনটি আঙুল দ্বারা ইশারা করল। এ উভয় ক্ষেত্রেই তিন তালাক পতিত হবে।

তৃতীয় উদাহরণের উদাহরণ হলো: স্বামী স্ত্রীকে বলল—"তুমি অত্যন্ত কঠোর তালাকপ্রাপ্তা" অথবা "পাহাড়ের চেয়েও কঠিন তালাকপ্রাপ্তা।" কেননা কঠোর বিশেষণে বিশেষায়িত করা এটিকে 'বাইন' তালাক বানিয়ে দেয়। ফলে এর মাধ্যমে এক তালাক বাঈন পতিত হবে, যেমনটি সামনে আসছে।

বিচ্ছিন্নতা স্পষ্টভাবে বোঝানোর উদাহরণের মধ্যে রয়েছে স্বামীর এই কথা: "তুমি বায়েন বা বিচ্ছিন্নকারী তালাকপ্রাপ্তা।" বিচ্ছিন্নতার এই বিশেষণটি এটিকে এক তালাক বায়েনে পরিণত করে।

আমাদের কথা: "সংযোজক অব্যয় (حرف العطف) ছাড়া"—এর মাধ্যমে সেই সুরতটি বের হয়ে গেছে যেখানে স্বামী স্ত্রীকে বলে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা এবং বায়েন (বিচ্ছিন্ন)।" কারণ প্রথম বাক্যটি রাজঈ বা প্রত্যাহারের যোগ্য হবে এবং দ্বিতীয় বাক্যটি তার সাথে যুক্ত হয়ে বায়েন বলে গণ্য হবে।

পঞ্চম শর্ত:

তালাকটি এমন কোনো সংখ্যা বা গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হওয়া যা বিচ্ছিন্নতা (বাইনূনা) নির্দেশ করে। যেমন স্বামীর এই কথা: "আমি তোমাকে তিনের মতো এক তালাক দিলাম।" যদি সে এর দ্বারা একটির নিয়ত করে, তবে এক তালাক বায়েন পতিত হবে, অন্যথায় তিন তালাক পতিত হবে।

এর অনুরূপ হলো যখন সে স্ত্রীকে বলবে: "তুমি সূর্যের মতো বা চাঁদের মতো এক তালাকপ্রাপ্তা।" এর মাধ্যমে এক তালাক বায়েন পতিত হয়।

অতএব, صريح رجعي (স্পষ্ট রাজঈ তালাক) হলো: স্বামী সহবাসের পর তার স্ত্রীকে তালাকের হরফ বা বর্ণগুলো সম্বলিত শব্দে এমনভাবে তালাক দেবে, যার সাথে কোনো অর্থের বদলি যুক্ত নেই, স্পষ্ট বা ইশারাগতভাবে তিন সংখ্যার উল্লেখ নেই, এবং যা এমন কোনো গুণ দ্বারা বিশেষায়িত নয় যা বিচ্ছিন্নতা বোঝায় কিংবা সংযোজক অব্যয় ছাড়া বিচ্ছিন্নতার ইঙ্গিত দেয়, এবং যা বিচ্ছিন্নতা নির্দেশক কোনো সংখ্যা বা গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণও নয়।

আর طلاق بائن (বাইন তালাক) এর বিপরীত। তা হলো—সহবাসের পূর্বে তালাক দেওয়া, যদিও তা স্পষ্ট তালাকের শব্দে হয়; কিংবা সহবাসের পর তিনের অধিক বা তিনের সাথে সম্পৃক্ত করে তালাক দেওয়া; অথবা এমন শব্দে তালাক দেওয়া যাতে তালাকের হরফগুলো নেই; অথবা এমন শব্দে দেওয়া যাতে তালাকের হরফ রয়েছে কিন্তু তা বিচ্ছিন্নতা নির্দেশকারী বা ইঙ্গিতকারী কোনো গুণের সাথে সম্পৃক্ত; অথবা বিচ্ছিন্নতা নির্দেশক কোনো সংখ্যা বা গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া।

এর মাধ্যমে আপনি স্পষ্ট রাজঈ এবং বায়েন তালাকের সীমা বা সংজ্ঞা জানতে পারলেন।

অতঃপর বায়েন তালাক যদি তিন তালাক হয়, তবে তা গণ্য হবে এবং যতক্ষণ না সে স্ত্রী অন্য কোনো স্বামীকে বিয়ে করবে, ততক্ষণ সে তার জন্য হালাল হবে না।

আর যদি তা এক বা দুই তালাক হয়—তাহলে যদি তা রাজঈ হয়, তবে কোনো নতুন আকদের (বিয়ে) প্রয়োজন নেই; আর যদি তা বায়েন হয়, তবে নতুন আকদের প্রয়োজন হবে।

এ বিষয়ে উল্লেখ্য যে, স্পষ্ট রাজঈ তালাকের বিধান হলো—এর মাধ্যমে এক তালাক রাজঈ পতিত হয়, স্বামী যদিও এর চেয়ে বেশির নিয়ত করে কিংবা বায়েন হওয়ার নিয়ত করে। সুতরাং সে যদি স্ত্রীকে বলে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা" এবং এর দ্বারা তিন তালাকের নিয়ত করে, তবুও কেবল একটি তালাকই পতিত হবে।

আর যদি সে ফিরাক বা তালাক ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করে—যেমন সে রশি বা বন্ধন থেকে মুক্তির ('ত্বলাক্বুন 'আন ওছাক্ব') নিয়ত করে—তবে বিচারিক ফায়সালায় তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে না, তবে ধর্মীয় ও তাকওয়ার দিক থেকে তার ওপর তালাক বর্তাবে না। ফলে তার জন্য স্ত্রীর সাথে সহবাস করা বৈধ, কিন্তু স্ত্রীর পক্ষে নিজের নফস স্বামীর জন্য সঁপে দেওয়া জায়েজ নয় যদি সে স্বামীর মুখ থেকে তা শুনে থাকে কিংবা কোনো বিশ্বস্ত সাক্ষী তার সামনে সাক্ষ্য দিয়ে থাকে।

তবে সে যদি স্পষ্ট করে এই শর্ত জুড়ে দেয় এবং বলে: "তুমি রশির বন্ধন থেকে মুক্ত (তালাকপ্রাপ্ত)", তবে বিচারিক বা আদালতের রায়েও তালাক পতিত হবে না, যেমন তা ধর্মীয় দিক থেকেও পতিত হয় না।